发问：刘小昶中国财贸轻纺香烟工会主席、分党组布告
习近平总布告2016年5月在玄学社会科学办事谈话会上的说话中援用了马克念念的两句名言：“主要的结巴不是谜底，而是问题。”“问题就是期间的标语，是它阐扬我方精神状态的最执行的呼声。”领导，若何开通马克念念所讲的“问题”？
解读：焦佩锋中央党校（国度行政学院）玄学教研部考验
马克念念的这两句话出自他写于1842年5月的《集权问题》，该文旨在对莫泽斯·赫斯发表于《莱茵报》137号附刊上的《德国和法国在集权问题上的格调》一文进行批判。在赫斯看来，国度权柄是否应该连合，既取决于每个省对自身里面事务的管制，也波及中央政府从举座上对酬酢事务的统治，但是，从玄学上看，“假设东说念主民全是由刚直的东说念主组成”，“中央的权柄就会存在于悉数成员之中”，个东说念主目田和精深目田就莫得什么区别，那么，任何对外法律、任何成文法例、任何中央权柄又齐是鼓胀的，是以，国度权柄连合的问题又不存在。在马克念念看来，赫斯“把玄学同设想视消亡律”，按照这个逻辑，悉数法律、成文法例、中央权柄以致国度自己齐湮灭了，那还有什么国度权柄连合的问题？因此，应该基于期间问题来厘清玄学的本体和确切办事。这即是这篇漫笔产生的布景。
问题是公开的、丧胆的、掌握一切个东说念主的期间声息
在《集权问题》一文中，马克念念对赫斯的失实进行了系统揭露和批判。
一是问题界说着期间。马克念念指出：“问题就是公开的、丧胆的、掌握一切个东说念主的期间声息。问题就是期间的标语，是它阐扬我方精神状态的最执行的呼声。”也就是说，咱们需要证据问题而不是问题的谜底来开通期间。就像通盘代数方程式同样，只须问题教诲得足够精准周全，那么，问题的谜底也就当然细目，是以，“确切的批判要分析的不是谜底，而是问题”。玄学只须从问题启程，才会反应期间精神，影响期间前进。在此兴味上，马克念念指出，“任何确切的玄学齐是我方期间的精神上的精华”。很彰着，马克念念方针玄学即是这种把抓期间本体、影响期间前进确实切玄学。
二是东说念主们时常错把反动分子的声息视为期间声息。马克念念指出：“任何一个期间的反动分子齐是期间精神状态的好晴雨表，正如狗是反应天气的好晴雨表同样。”身处消亡期间，有的东说念主吞声忍气、裹足不前，有的东说念主却老是戮力对各式事情发表见识，因此，“东说念主们我方把反动分子行为确切的先进分子”。执行上，这是一种错觉，原因是，东说念主们对期间的赞同或品评齐是对于期间问题的谜底，而不是问题自己。咱们不成脱离期间看个东说念主，将要点放在个东说念主的意图和不雅点上，这彰着是一种脱离现实的主不雅设想。
三是问题是期间前进与玄学发展的显赫标记。马克念念指出，“天下史自己，除了通过提倡新问题来解答和处理老问题以外，莫得别的方法”。历史并不是铁板一块，而是因为要濒临和处理不同的问题而阐扬出互异性和前进性。在这个兴味上，玄学所要分解和处理的就是不同期代的具体问题，因而，“每一个期间的表面念念维，包括咱们这个期间的表面念念维，齐是一种历史的产品，它在不同的期间具有完全不同的形式，同期具有完全不同的内容。因此，对于念念维的科学，也和其他各门科学同样，是一种历史的科学，是对于东说念主的念念维的历史发展的科学”。与之相应，玄学家“是我方的期间、我方的东说念主民的产品，东说念主民的最好意思好、最珍稀、最潜藏的精髓齐汇集在玄学念念想里”。这即是“具体问题具体分析”的玄学证据。
不错看出，在《莱茵报》时刻，马克念念还是运转督察从东说念主自身启程来开通玄学并给玄学提倡讲解天下的任务。在阐发面貌上，马克念念极度反对用念念辨性、体系化的繁琐论证来筹商玄学，而是主张用报纸杂志实时对社会热门问题发表成见。如同马克念念所言：“玄学，尤其是德国的玄学，心爱深幽额外、闭关自守并青睐于冷漠的自我直不雅；悉数这些，一运转就使玄学同那种与它方枘圆凿的报纸的一般性质——频繁的构兵准备、对于急需报说念的骇东说念主视听确现时问题的神情温柔对立起来。”
马克念念方针的问题分解和表面服从
基于这种念念想基础，从玄学、政事经济学和科学社会方针三个基本组成部分来看，马克念念方针首创东说念主的问题分解偏执表面服从精真金不怕火有三个方面阐扬。
最初，基于“物资利益问题”创建新唯物方针。“物资利益问题”是后生马克念念终了念念想变革的问题分解和问题导向。大学工夫，马克念念也曾千里醉于黑格尔的理性方针玄学，突出是当黑格尔借助统统精神和自我分解的辩证领路把当然、社会和东说念主的念念维的辩证领路经过赐与举座地揭示之后，马克念念似乎看到了某种跳出机械唯物方针、理性东说念主本方针和隧真理性方针的积极念念想养料，有关词，当他试图借助“理性”为摩塞尔河地区农民捡拾枯枝的行动进行申辩时，他发现，黑格尔的理性其实是一种“无东说念主身的理性”，这种理性在林木盗窃法眼前显得惨白无力。
在由唯心方针转向唯物方针的法子，费尔巴哈的东说念主本唯物方针对马克念念的念念想升沉发生了积极作用。但是，在碰到了“物资利益难题”、关注了“犹太东说念主问题”的当代性本体、看到了英国产业工东说念主的缺乏景况而况与恩格斯交换意见之后，他透彻看清了发蒙东说念主说念方针和费尔巴哈东说念主本方针玄学对于现实问题进行讲解时的无力感。在这个兴味上，马克念念指出：“费尔巴哈的警语只须极少不成使我泄气，这就是：他过多地强调自有关词过少地强调政事。”是以，问题的要津在于给东说念主的当然和社会行动建造一个坚实的唯物方针基础，这极少费尔巴哈彰着作念不到。
其次，基于异化工作张开政事经济学批判。底本，马克念念想从国民经济学家那处找到贫富分化问题的谜底，可他失望地发现，“国民经济学莫得向咱们证实工作和老天职离以及老本和地盘分裂的原因。举例，当它细目工资和老本利润之间的连络时，它把老本族的利益行为最终原因；就是说，它把应当加以推崇的东西行为前提”。名义上看，工东说念主目田地受雇于老本族，老本族也按照工东说念主的工作量和工作价钱支付了相应报酬，可为什么物的天下的升值同东说念主的天下的贬值成正比？
谜底就是：异化工作，这是一种被迫的将就性工作。是以，问题不在于政事经济学旨趣，而在于政事经济学批判。在本体上，老本方针社会保管的是一种不对等的坐蓐连络，老本族与工东说念主是组成这一连络的两边。只不外，当老本方针的国度机器和分解形态被老本逻辑驾驭后，工东说念主是这个坐蓐连络最平直的受害者，唯有借助共产方针领路来推翻这种荒唐的坐蓐连络，东说念主的目田全面发展方能得以终了。
终末，基于东说念主类解放鼓舞科学社会方针功绩。在多少社会方针学说中，马克念念和恩格斯所主张的社会方针之是以具有科学性，就是因为这种社会方针藏身于终了和选藏绝大巨额东说念主的物资利益，进而对形成少数东说念主和绝大巨额利益抵拒的老本方针特有制进行压根批判。与之比较，圣西门、傅立叶、欧文等东说念主的社会方针主张和实践之是以在现实眼前碰得头破血流，不是因为老本方针罢了了东说念主类历史，而是因为他们不成从本体上揭示老本方针社会的内在矛盾，突出是基于剩余价值坐蓐所形成的坐蓐力和坐蓐连络、经济基础和表层建筑、有产者和无产者之间的深远突破。历史地看，这种突破勾搭老本方针的浅易合作、工场手工业和机器大工业各个阶段，而与之相应的阶层分化和突破也勾搭这些阶段之中，因而，当代无产阶层和钞票阶层对立的背后是社会化大坐蓐和老本方针占有之间的矛盾。
是以，一方面，马克念念和恩格斯绝不否定老本方针的历史跨越作用，但是，另一方面，老本方针无法从压根上克服其经济危险和生态危险。经济危险阐扬为东说念主与东说念主之间原子式的抵拒，生态危险是老本逻辑的推广性在当然边界龙套性的阐扬。这两种危险的戒指是物资斯文的烧毁和当然环境的退化。基于对老本方针周期性经济危险的不雅察和势必扩大的经济危险的会诊，共产方针领路是确切的东说念主类史的开启与发展。
从总体上看，马克念念方针首创东说念主彻首彻尾有明确的问题分解和问题导向。其一，基于对玄学那种用念念维统摄现实和旧唯物方针玄学单方面追求东说念主的解放的作念法，马克念念强调，物资生存的坐蓐面貌制约着悉数社会生存、政事生存和精神生存的经过。其二，基于对钞票阶层国民经济学家覆盖老本和工作之间矛盾以致于无法从压根上摒除经济危险和东说念主的缺乏的玄学作念法，马克念念合计，只须现实的编削使东说念主与东说念主、东说念主与当然产生矛盾的老本方针坐蓐面貌偏执轨制，东说念主类智商走出阶层抵拒的社会形态。其三，基于对空想社会方针者们各式接济社会的乌托邦决策的批判世博体育，马克念念合计，只须强项站在绝大巨额东说念主一边，在轨制策画、推行和完善的各个法子践行东说念主民民主，科学社会方针功绩才会永葆期许与活力。